Catholic.net - Baja credibilidad de The New York Times

Baja credibilidad de The New York Times

miércoles, 04 de marzo de 2009

Creación y evolución. Un encuentro con el Papa Benedicto XVI en Castelgandolfo. Autores varios. Editorial Claret, Barcelona 2008, 210 páginas. Libro publicado en 2007 en alemán, aparece en 2008 en español, con las intervenciones de 40 intelectuales, biólogos y teólogos del “Círculo de alumnos de Ratzinger” que, en septiembre de 2006, se dieron cita en Castelgandolfo con Benedicto XVI para dialogar sobre “Creación y evolución”. Participaron como relatores el Cardenal Christoph Schönborn, Arzobispo de Viena; Robert Spaemann, uno de los más destacados filósofos alemanes de las últimas décadas; el profesor austriaco Peter Schuster; Paul Elbrich, profesor de Filosofía de la Naturaleza en Munich, entre otros.

Sin ningún fundamento conocido, The New York Times sostenía a este propósito la incompatibilidad entre darwinismo y catolicismo, y sentenciaba: “después de esta reunión no se publicará ningún documento”. Los documentos se han publicado, el libro está a la venta en todo el mundo y sigue abierto un sincero diálogo entre la ciencia y la fe. Está en baja la credibilidad del NYT.

Para el lector interesado trascribo ahora mi propia publicación de septiembre 2006.

El lector se queda perplejo ante el artículo “Darwinismo y catolicismo: Incompatibles. Encabeza Benedicto XVI seminario sobre evolución”, publicado en The New York Times y difundido por la prensa de habla hispana el domingo 3 de septiembre de 2006. Pocos lo habrán leído completo… pero si alguien lo hizo, tal vez reconozca “no entendí nada”, como me confiaba un notable profesional. Parecería que el objeto del artículo fuera confundirnos ante el encuentro clarificador que se daba en esos momentos en Castelgandolfo entre el Papa Benedicto XVI y unos notables teólogos y científicos sobre el tema “Creación y evolución”.

El diario estadounidense hizo una mezcla confusa de ciencia, religión y política, y el así llamado “diseño inteligente”, según su costumbre de enfrentar opiniones controvertidas y concluir en la sospecha de que “algo anda mal”. El artículo anunciaba que “después de esta reunión no se publicará ningún documento ni tampoco se dará ninguna conferencia de prensa”, dando la impresión de un oscuro e insalvable enfrentamiento entre ciencia y religión.

Los lectores del NYT deberían tranquilizarse al saber que las intervenciones del encuentro se van a publicar; que la ciencia y la fe católica se armonizan y complementan, nunca se contraponen. Ya lo afirmó agudamente Juan Pablo II, para quien el supuesto conflicto creación-evolución se desvanece a la luz sincera del estudio:

“No surgen obstáculos a partir de una fe rectamente comprendida en la creación, o de una enseñanza correctamente entendida del evolucionismo: la evolución, en efecto, presupone la creación; la creación, en el contexto de la evolución, se plantea como un acontecimiento que se extiende en el tiempo –como una creación continua–, en la cual Dios se hace visible como ‘Creador del Cielo y la Tierra’ a los ojos del creyente” (Conferencia, 26-IV-85). Es decir, nada evolucionaría si no hubo creación. “La creación es evolvente” (Xavier Zubiri).

El título del NYT es significativo: “Darwinismo y catolicismo: Incompatibles”... Si por “darwinismo” entendemos una ideología materialista sobre la evolución de la vida y el origen del hombre, que excluye a Dios y la trascendencia humana, ciertamente es incompatible con la fe católica. Pero si el darwinismo es una explicación científica de la evolución biológica –muy difundida, pero no la única–, que en nada excluya la trascendencia del hombre, dotado de alma espiritual, no hay entonces incompatibilidad alguna entre el darwinismo y la fe católica. Ciencia y fe se armonizan. Las ideologías materialistas, en cambio –de cualquier época y signo: nazismo, marxismo, darwinismo social, laicismo…–, siempre se han opuesto a la fe.

“Ratzinger Schuelerkreis” –el círculo de alumnos de Ratzinger– es el grupo de ex alumnos del actual Papa que una vez al año se reúnen con su antiguo profesor de teología para reflexionar sobre un tema previsto. Este año se dieron cita en Castelgandolfo con Benedicto XVI 40 intelectuales, biólogos y teólogos para dialogar sobre “Creación y evolución”. Participaron como relatores el Cardenal Christoph Schönborn, Arzobispo de Viena; Robert Spaemann, uno de los más destacados filósofos alemanes de las últimas décadas; el profesor austriaco Peter Schuster; Paul Elbrich, profesor de Filosofía de la Naturaleza en Munich, entre otros.

Peter Schuster, director del Instituto de Química Teórica de la Universidad de Viena y presidente electo de la Academia Austriaca de las Ciencias, ha comentado: “He tenido la impresión que, con ocasión de la publicación de las intervenciones, en noviembre, el Papa escribirá una introducción”. Schuster, que no es católico, señaló que “el Papa posee una mente muy aguda, que capta inmediatamente las cuestiones centrales”.

Según Schuster, el encuentro, con todo y las “naturales divergencias de opinión (…), ha sido una discusión muy amigable”. Y añade: “Creo que sin duda ha habido un progreso en el diálogo”.

“También pienso –dice el profesor austriaco– que muchas veces se toman los argumentos científicos y se los transfiere al campo de las ciencias sociales, como por ejemplo en el caso de los regímenes comunista y nazi con el darwinismo social; aquí estamos frente a una ideología. ¡Pero ciertamente ésta no es ciencia!”.

Explicó en la mima entrevista –que sí las hubo–, que durante el encuentro “hemos concordado en el hecho que la biología evolutiva es una ciencia en desarrollo, y, como las otras teorías, presenta aspectos que aún no han sido explicados, y habrá necesidad de nuevos desarrollos y nuevas respuestas”.

Como Papa, Benedicto XVI ya había hablado de este tema. ¿Recuerda el lector la Misa de Inauguración de su Pontificado, el 24 de abril de 2005? ¡Inolvidable! En ella afirmó con claridad: “No somos el producto casual, sin sentido, de la evolución. Cada uno de nosotros es el fruto de un pensamiento de Dios. Cada uno de nosotros es querido, cada uno es amado, cada uno es necesario”. Como se ha hecho notar, Benedicto XVI sigue en sus intervenciones la pedagogía de negar primero algo falso, para afirmar y clarificar después la verdad.

Creación-evolución: El hombre es el fruto final –pensado y querido por el Creador– de un largo y complejo proceso natural que se llama evolución biológica. Pero el hombre no es sólo un animal evolucionado. “Refiriéndonos al hombre podríamos decir que nos encontramos ante una diferencia de orden ontológico”, afirma Juan Pablo II (Discurso, 22-X-1996). Es decir, la diferencia entre animal y hombre es esencial, no sólo gradual. Unidos biológicamente, una diferencia esencial separa al animal del hombre, cuyo fascinante misterio el autor de esta columna viene formulando así: En el origen del hombre se dan, a la vez, una continuidad física y una discontinuidad metafísica. Al respecto, el neurofisiólogo John C. Eccles habla de “evolución del cerebro, creación de la conciencia”.

epalafox@buzon.com