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Según Sto. Tomás, la Teología es la ciencia que trata
de Dios, tal como se da a conocer por la
Revelación realizada en Cristo. A Dios se lo puede considerar
en sí mismo, y también en relación con las creaturas,
es decir, según que es principio y fin de las
mismas, especialmente de la creatura racional. De ahí las tres
grandes Partes de la Summa, que tratan:
Ia. Parte: De Dios.
Aquí trata de tres temas: Dios Uno, Dios Trino, y
la procesión de las creaturas a partir de Dios. Es
decir, Dios en Sí mismo, y como principio del que
proceden las creaturas.
IIa. Parte: Del movimiento de la creatura racional.
hacia Dios. Es decir, Dios como fin al cual tienden
las creaturas, especialmente las racionales. Es la parte moral de
la Summa, donde se vale del esquema de la Ética
de Aristóteles para vaciar en él, transfigurándolo, todo el contenido
de la ética cristiana, centrada en el amor. Se subdivide
en dos subpartes:
Ia - IIae, o sea, "Prima Secundae", primera
parte de la segunda parte. Es lo que hoy llamaríamos
"Moral fundamental". Trata de los fundamentos del orden moral, o
sea, los actos humanos en general, y las definiciones generales
de la virtud, el vicio, la ley, la gracia, el
pecado, etc.
IIa - IIae, o sea, "Secunda Secundae", segunda parte
de la segunda parte, es lo que hoy llamaríamos "Moral
Especial", donde trata de los actos humanos en particular, es
decir, las virtudes y los mandamientos en concreto.
IIIa. Parte: De
Cristo, que, en cuanto hombre, es vía por la que
nosotros tendemos hacia Dios. Cristo como Camino hacia nuestro fin
que es Dios. Aquí está la Cristologia y Mariología, la
Sacramentología, y la Escatología del Aquinate, si bien él sólo
escribió hasta el sacramento de la penitencia, después de lo
cual tuvo su famosa revelación que le impidió seguir escribiendo.
El resto fue terminado por sus discípulos con pasajes de
obras suyas anteriores.
Cada Parte se subdivide en Cuestiones, así, por
ejemplo, la Prima Pars, en el primer apartado que trata
de Dios Uno, tiene 26 Cuestiones, incluyendo la cuestión introductoria
N1 1, sobre la ciencia teológica. Algunas de estas cuestiones:
Si hay Dios, Sobre la simplicidad de Dios, Sobre la
Perfección de Dios, Sobre la Bondad de Dios, Sobre la
Infinidad de Dios, Sobre la Inmutabilidad de Dios, etc.
Y cada
Cuestión se subdivide en Artículos, en los que se discuten
los aspectos particulares de la cuestión general. Así , por
ejemplo, la cuestión II, Si hay Dios, se dividen en
tres artículos: Si la existencia de Dios es evidente, Si
la existencia de Dios es demostrable, Si hay Dios. En
este último artículo es que vienen las famosas "cinco vías".
A
su vez, en cada Artículo podemos discernir las siguientes partes,
que expresan la estructura de la "disputatio" escolástica:
1) El enunciado
del problema, que empieza con la palabra latina "utrum..." ("si..."),
por ejemplo, "Utrum Deum esse sit per se notum": Si
es evidente que hay Dios.
2) Una serie de argumentos que
apoyan la tesis contraria de la que Santo Tomás quiere
defender, encabezados por la palabra "Videtur::" ("Parece que..."). En nuestro
ejemplo: "Videtur quod Deum esse sit per se notum": Parece
que la existencia de Dios es evidente. Siguen tres argumentos
que intentan llegar a esa conclusión.
3) Un nuevo argumento o
serie de argumentos en los que se apoya la tesis
contraria, que será finalmente la de Santo Tomás, encabezados con
la frase "Sed contra..." ("Pero contra esto, o por la
contraria..."). Suele tratarse aquí de autoridades, o sea, citas bíblicas
o patrísticas (sobre todo San Agustín y Dionisio), o, si
viene al caso, de Aristóteles. En nuestro ejemplo, el "Sed
contra" llega a la conclusion de que Dios no es
evidente para nosotros en esta vida, por medio de un
silogismo, una de cuyas premisas es una frase de la
Metafísica, y la otra, un versículo del Salmo 52.
4) El
cuerpo ("Corpus") del artículo, en el cual Santo Tomás da
su argumentación principal y definitoria respecto del problema en cuestión,
apoyando por lo general la afirmativa o la negativa, (la
apoyada en el "Sed contra", contraria de la apoyada en
el "Videtur", o, más raramente, dando la razón a cada
una en un sentido diferente de la otra, por medio
de una distinción. Comienza siempre con las palabras: "Respondeo dicendum
quod...": (Respondo que debe decirse que...). Es una argumentación más
extensa que las otras, donde Santo Tomás intenta llegar a
las raíces mismas del problema.
5) Finalmente, la respuesta a los
argumentos del "Videtur", que no pueden ser concluyentes desde se
oponen a las autoridades expuestas en el "Sed Contra", y
a la razón, que demuestra en el "Corpus" lo mismo
que enseñan esas autoridades. Por tanto, hay que refutarlos, mostrando
porqué no concluyen. Eso se hace tomándolos uno por uno
en el mismo orden en que fueron propuestos, y aduciendo
las distinciones necesarias. Cada respuesta es encabezada con las expresiones
"Ad primum" (Al primer argumento..), "Ad secundum" (Al segundo argumento...),
dicendum quod (hay que decir que...).
Por eso, cuando se cita
la Summa, se sigue un método que consiste en indicar
la parte, la cuestión, el artículo, y la parte del
artículo. Por ejemplo:
I q. 14, a. 11, c. Quiere decir:
Primera Parte, Cuestión 14, Artículo 11, Corpus.
Ia. IIae, q. 15,
a. 2, ad 1um. Quiere decir: Primera parte de la
Segunda Parte, Cuestión 15, Artículo 2, respuesta al primer argumento.
La
Summa Theologiae consta de 512 cuestiones, 2.669 artículos, y cerca
de 10.000 objeciones con sus respuestas. La finalidad de Santo
Tomás al redactarla fue presentar a los estudiantes de Teología
toda la doctrina sagrada de un modo ordenado y coherente,
sin repeticiones fastidiosas, y reduciéndolo todo a lo esencial. De
hecho, si bien la obra va inmensamente más allá de
un simple manual para principiantes, no es en la Summa
donde hay que buscar el pensamiento más profundo de Santo
Tomás, sino en las Cuestiones Disputadas, donde no escribe para
estudiantes, sino para profesores, y en vez de apuntar a
la síntesis y a la brevedad, apunta a agotar en
lo posible los temas. Así, mientras que en la Summa
por lo general hay 3 o 4 argumentos en el
"Videtur" y 1 o 2 en el "Sed Contra", en
las Cuestiones Disputadas suele haber 13 o 15 o más
argumentos de cada lado. Pero donde la Summa Theologiae representa
una cumbre inigualada en la obra de Santo Tomás y
de todo el pensamiento cristiano es en la grandiosa capacidad
de síntesis y organización lógica del inmenso material de la
Teología, que por momentos asombra por la precisión, la claridad,
la sencillez, la concisión, el orden inigualables, fruto de una
inteligencia genial en lo humano y santa en lo cristiano,
providencialmente adornada por Dios con dones extraordinarios de naturaleza y
de gracia. Santo Tomás escribió la Prima Pars de la
Summa durante su estancia en Roma y Viterbo, entre los
años 1.266 y 1.268.
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