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Catequesis del 9 de diciembre de 1987.
1. "Signos" de
la omnipotencia divina y del poder salvífico del Hijo del
hombre, los milagros de Cristo, narrados en los Evangelios, son
también la revelación del amor de Dios hacia el hombre,
particularmente hacia el hombre que sufre, que tiene necesidad, que
implora la curación, el perdón, la piedad. Son, pues, "signos"
del amor misericordioso proclamado en el Antiguo y Nuevo Testamento
(Cfr. Encíclica Dives in misericordia). Especialmente, la lectura del Evangelio
nos hace comprender y casi "sentir" que los milagros de
Jesús tienen su fuente en el corazón amoroso y misericordioso
de Dios que vive y vibra en su mismo corazón
humano. Jesús los realiza para superar toda clase de mal
existente en el mundo: el mal físico, el mal moral,
es decir, el pecado, y, finalmente, a aquél que es
"padre del pecado" en la historia del hombre: a Satanás.
Los milagros, por tanto, son "para el hombre". Son obras
de Jesús que, en armonía con la finalidad redentora de
su misión, restablecen el bien allí donde se anida el
mal, causa de desorden y desconcierto. Quienes los reciben, quienes
los presencian se dan cuenta de este hecho, de tal
modo que, según Marcos, "sobremanera se admiraban, diciendo: ´Todo lo
ha hecho bien; a los sordos hace oír y a
los mudos hablar!" (Mc 7, 37)
2. Un estudio atento
de los textos evangélicos nos revela que ningún otro motivo,
a no ser el amor hacia el hombre, el amor
misericordioso, puede explicar los "milagros y señales" del Hijo del
hombre. En el Antiguo Testamento, Elías se sirve del "fuego
del cielo" para confirmar su poder de Profeta y castigar
la incredulidad (Cfr. 2 Re 1, 10). Cuando los Apóstoles
Santiago y Juan intentan inducir a Jesús a que castigue
con "fuego del cielo" a una aldea samaritana que les
había negado hospitalidad, Él les prohibió decididamente que hicieran semejante
petición. Precisa el Evangelista que, "volviéndose Jesús, los reprendió" (Lc
9, 55). (Muchos códices y la Vulgata añaden: "Vosotros no
sabéis de qué espíritu sois. Porque el Hijo del hombre
no ha venido a perder las almas de los hombres,
sino a salvarlas"). Ningún milagro ha sido realizado por Jesús
para castigar a nadie, ni siquiera los que eran culpables.
3. Significativo a este respecto es el detalle relacionado con
el arresto de Jesús en el huerto de Getsemaní. Pedro
se había prestado a defender al Maestro con la espada,
e incluso "hirió a un siervo del pontífice, cortándole la
oreja derecha. Este siervo se llamaba Malco" (Jn 18, 10).
Pero Jesús le prohibió empuñar la espada. Es más, "tocando
la oreja, lo curó" (Lc 22, 51). Es esto una
confirmación de que Jesús no se sirve de la facultad
de obrar milagros para su propia defensa. Y confía a
los suyos que no pide al Padre que le mande
"más de doce legiones de ángeles" (Cfr. Mt 26, 53)
para que lo salven de las insidias de sus enemigos.
Todo lo que Él hace, también en la realización de
los milagros, lo hace en estrecha unión con el Padre.
Lo hace con motivo del reino de Dios y de
la salvación del hombre. Lo hace por amor.
4. Por
esto, y al comienzo de su misión mesiánica, rechaza todas
las "propuestas" de milagros que el Tentador le presenta, comenzando
por la del trueque de las piedras en pan (Cfr.
Mt 4, 31). El poder de Mesías se le ha
dado no para fines que busquen sólo el asombro o
al servicio de la vanagloria. Él que ha venido "para
dar testimonio de la verdad" (Jn 18, 37), es más,
el que es "la verdad" (Cfr. Jn 14, 6), obra
siempre en conformidad absoluta con su misión salvífica.
Todos sus
"milagros y señales" expresan esta conformidad en el cuadro del
"misterio mesiánico" del Dios que casi se ha escondido en
la naturaleza de un Hijo del hombre, como muestran los
Evangelios, especialmente el de Marcos. Si en los milagros hay
casi siempre un relampagueo del poder divino, que los discípulos
y la gente a veces logran aferrar, hasta el punto
de reconocer y exaltar en Cristo al Hijo de Dios,
de la misma manera se descubre en ellos la bondad,
la sobriedad y la sencillez, que son las dotes más
visibles del Hijo del hombre.
5. El mismo modo de
realizar los milagros hace notar la gran sencillez, y se
podría decir humildad, talante, delicadeza de trato de Jesús. Desde
este punto de vista pensemos, por ejemplo, en las palabras
que acompañan a la resurrección de la hija de Jairo:
"La niña no ha muerto, duerme" (Mc 5 39)como si
quisiera "quitar importancia" al significado de lo que iba a
realizar. Y, a continuación, añade: "Les recomendó mucho que nadie
supiera aquello" (Mc 5, 43). Así hizo también en otros
casos, por ejemplo, después de la curación de un sordomudo
(Mc 7, 36), y tras la confesión de fe de
Pedro (Mc 8, 29-30)
Para curar al sordomudo es significativo
el hecho de que Jesús lo tomó "aparte, lejos de
la turba". Allí, "mirando al cielo, suspiró". Este "suspiro" parece
ser un signo de compasión y, al mismo tiempo, una
oración. La palabra "efeta" ("¡abrete!") hace que se abran los
oídos y se suelte "la lengua" del sordomudo (Cfr. 7,
33)35).
6. Si Jesús realiza en sábado algunos de sus
milagros, lo hace no para violar el carácter sagrado del
día dedicado a Dios sino para demostrar que este día
santo está marcado de modo particular por a acción salvífica
de Dios. "Mi Padre sigue obrando todavía, y por eso
obro yo también" (Jn 5, 17). Y este obrar es
para el bien del hombre; por consiguiente, no es contrario
a la santidad del sábado, sino que más bien la
pone de relieve: "El sábado fue hecho a causa del
hombre, y no el hombre por el sábado. Y el
dueño el sábado es el Hijo del hombre" (Mc 2,
27-28).
7. Si se acepta la narración evangélica de los
milagros de Jesús (y no hay motivos para no aceptarla,
salvo el prejuicio contra lo sobrenatural) no se puede poner
en duda una lógica única, que une todos estos "signos"
y los hace emanar de su amor hacia nosotros de
ese amor misericordioso que con el bien vence al mal,
cómo demuestra la misma presencia y acción de Jesucristo en
el mundo. En cuanto que están insertos en esta economía,
los "milagros y señales" son objeto de nuestra fe en
el plan de salvación de Dios y en el misterio
de la redención realizada por Cristo.
Como hecho, pertenecen a
la historia evangélica, cuyos relatos son creíbles en la misma
y aún en mayor medida que los contenidos en otras
obras históricas. Está claro que el verdadero obstáculo para aceptarlos
como datos ya de historia ya de fe, radica en
el prejuicio antisobrenatural al que nos hemos referido antes. Es
el prejuicio de quien quisiera limitar el poder de Dios
o restringirlo al orden natural de las cosas, casi como
una autoobligación de Dios a ceñirse a sus propias leyes.
Pero esta concepción choca contra la más elemental idea filosófica
y teológica de Dios, Ser infinito, subsistente y omnipotente, que
no tiene límites, si no en el no-ser y, por
tanto, en el absurdo.
Como conclusión de esta catequesis resulta
espontáneo notar que esta infinitud en el ser y en
el poder es también infinitud en el amor, como demuestran
los milagros encuadrados en la economía de la Encarnación y
en la Redención. "Signos" del amor misericordioso por el que
Dios ha enviado al mundo a su Hijo para que
todo el que crea en Él no perezca, generoso con
nosotros hasta la muerte. "Sic dilexit!" (Jn 3, 16) Que
a un amor tan grande no falte la respuesta generosa
de nuestra gratitud, traducida en testimonio coherente de los hechos.
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