Catholic.net - El balcón de Sócrates

El balcón de Sócrates

Han pasado muchas cosas desde Sócrates hasta nuestros días. Pero el mundo occidental es lo que es, en buena parte, gracias al maestro griego. En el centro de su enseñanza están: el poder del hombre sobre la realidad es limitado, y las cosas son, ante todo, lo que son. Este libro muestra "cómo está el patio" educativo desde una perspectiva socrática

BARRIO MAESTRE, José Mª (2009) El balcón de Sócrates. Una propuesta frente al nihilismo, Madrid, Rialp, 144 pp. ISBN: 978-84-321-3711-2.

Este libro se detiene en la importancia y alcance que el diálogo tiene en la paideia socrática. Sócrates nos ha enseñado que el verdadero diálogo –que sólo puede darse entre amigos– es una búsqueda mancomunada de la verdad. Sólo si ésta existe, y se deja conocer, tiene sentido el diálogo. En consecuencia, sólo puede ser pedagógico el logos (dia-logos) que también es epagógico, que nos induce y conduce a la entraña misma de lo real.

Naturalmente, la verdad únicamente puede ser acogida en libertad. Y Sócrates testimonia con su actitud que la búsqueda de la verdad –tal es la vocación esencial de la Filosofía¬– ha de verificarse en el contexto de un logos dialógico, flexible y discursivo, más retórico que apodíctico. Pocas veces es el desencadenamiento necesario de una conclusión a partir de unas premisas. Discurre por itinerarios diversos, algunos expeditos, otros procelosos: cada interlocutor tiene el suyo. Pero todos tienen en común la índole de una vía a la interioridad de cada persona. Y allí habita la verdad, la misma. Ese camino hacia dentro puede ser alumbrado, apoyado, suscitado, pero sólo puede ser recorrido por el interesado.

La verdad se deja decir de tantas maneras como inteligencias y biografías intelectuales, y Sócrates nos enseña que a todas hay que acercarse con respeto, sin prisas y dejando que cada quién recorra su propio camino. Ese camino es el de la circunspección, el del mirar cuidadoso, atento, el de reconocer que la verdad no se agota desde una sola perspectiva, siendo así que todas ellas captan algún aspecto de aquélla, a partir del cual se puede “tirar” hasta llegar a sacarlo todo. Sócrates cumple la doble misión de hablar y callar. La confiada espera en lo que la luz interior puede alumbrar es el arte del buen partero en el que, desde Sócrates, hemos aprendido a ver al maestro. La doble condición de buscador y de ayudador o acompañante de otros en su propia búsqueda sitúa precisamente a Sócrates en el inicio de la Filosofía y de la Pedagogía, de una acción que cada vez más se presenta como respetuosa con la personalidad del otro, a cuyo desarrollo se intenta ayudar.

Al final, el libro aborda, desde una perspectiva más actual, el núcleo central de estas reflexiones. El ethos dialógico, el de la conversación amistosa y familiar, es el referente fundamental de la educación. Pero entendernos entre nosotros tan sólo es posible desde un entendimiento de la realidad. El decir implica que la realidad puede ser dicha. Esto es lo que suministra la posibilidad de un lenguaje significativo. Y éste es únicamente el que posee, como a priori suyo, una realidad que no se reduce ni a ficción ni a constructo.

La educación se plantea aquí como una introducción a la realidad mediante un lenguaje significativo que, ante todo, distingue. Aprender distinciones es también captar la realidad como no indiferente, como relevante y, por ello, capaz de enriquecer y avalorar a quien la conoce y reconoce. En este punto se pone de relieve la mayor dificultad con la que la tarea educativa ha de enfrentarse en el actual contexto sociocultural, en algunos aspectos profundamente deseducativo.

La crux que experimenta la educación contemporánea es que en vez de ser la introducción a una realidad significativa, acaba iniciando a las nuevas generaciones en una conversación intrascendente en la que cada uno expresa sus gustos, pero en la que nadie cree que puedan proporcionarse razones que los avalen. Esta actitud parece poco compatible con la educación, y se encuentra en la base del desencanto que caracteriza la cultura de masas.

El malestar docente tiene algo que ver con la angustiosa sensación de desarme intelectual y moral que muchos colegas experimentan frente a la situación que R. Spaemann ha caracterizado como nihilismo banal. Aún son muchos los que ven que la cultura de masas es la muerte de la verdadera cultura, y que intuyen que la suplantación de ésta por aquélla sólo puede conducir a lo que C.S. Lewis llamó la abolición del hombre. Quizá no por el procedimiento de aplastar –propio de los sistemas totalitarios– sino más bien con el estilo propiamente liberal, es decir, narcotizando, el proceso puede terminar por neutralizar lo más humano del hombre. Pero quienes detectan el problema no pueden denunciarlo claramente, pues la denuncia profética no está en el programa de la cultura de masas, esencialmente autosatisfecha y pagada de sí misma. Y, además, porque como ha dicho algún posmoderno de moda, es precisamente la ironía cínica el más granado de los logros culturales. Todavía ven con claridad que la auténtica cultura no suele coincidir con lo que a menudo despachan los servicios de “cultura” de agrupaciones regionales o locales, que no es posible “consumirla” arrellanándose en el sofá delante de la televisión, y que sólo es accesible a quien está dispuesto a hacer un esfuerzo por elevarse por encima de la banalidad que nos rodea. Pero como el sistema educativo y ciertas teorías pedagógicas les obligan a la autosugestión de que ellos no pueden enseñar realmente nada de lo que saben, algunos llegan a asumir su nuevo papel de comparsas de lo que hay con un fatalismo verdaderamente lamentable.

No pocos docentes padecen diariamente en sus propias carnes la inevitable consecuencia de esta degradación cultural, a saber, la crisis de toda autoridad. Este problema reviste unos relieves algo más complejos –ante todo de tipo cultural–, a la vista de los cuales las soluciones en la línea de reforzar la autoridad multiplicando las medidas de policía democrática –incluso introduciéndola en el curriculo obligatorio– se antojan insuficientes parcheos, y a la larga ineficaces si no van acompañadas de un planteamiento de espectro y envergadura mayores.

No es posible mirar hacia otro lado, o perderse en discursos instrumentales o periféricos, obviando el problema como si no existiera. Es preciso encararlo en toda su dimensión, que parece superar nuestra capacidad. Pero los problemas, por definición, son solubles, y están para buscarles solución y ponerla en marcha, aunque sea a medio o largo plazo. En ningún caso puede ser solución obviarlos.

(De la Introducción al libro)

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Ediciones Rialp

¿Quién es José María Barrio Maestre?

Es Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense, con Premio Extraordinario. Amplió estudios en la Universidad de Münster (Alemania) y de Viena. Pertenece por oposición al extinto Cuerpo de Profesores Agregados de Bachillerato.

Profesor Titular en el Departamento de Teoría e Historia de la Educación de la Universidad Complutense. En la Facultad de Educación ha ejercido la docencia en las materias de Filosofía, Ética y Política, Antropología de la Educación y Educación Cívica desde 1988 con dedicación completa. Miembro del cuerpo académico de la Université d´été des Droits de l´homme et du droit à l´éducation (OIDEL, Ginebra). Profesor Visitante en las Universidades de Piura (Perú) y La Sabana (Colombia). Ha sido profesor de Ética del Servicio Público en el Instituto Nacional de Administraciones Públicas (INAP, Ministerio de Administraciones Públicas, Madrid).

Ha participado como ponente en numerosos congresos y reuniones científicas sobre cuestiones filosóficas y pedagógicas. Autor, entre otros libros, de Positivismo y violencia (Pamplona, 1997), Moral y democracia (Pamplona, 1977), Elementos de Antropología Pedagógica (Madrid, 2000, 2ª ed.), Los límites de la libertad. Su compromiso con la realidad (Madrid, 1999), Cerco a la ciudad. Una filosofía de la educación cívica (Madrid, 2003), Educación diferenciada: una opción razonable (Pamplona, 2005), Antropología del hecho religioso (Madrid, 2006) y más de veinte libros en colaboración. Ha publicado más de un centenar de trabajos en revistas científicas españolas y extranjeras. Ha traducido varios trabajos de profesores alemanes, entre ellos el de Robert Spaemann, Ética, Política y Cristianismo (Madrid, 2007), del que es también editor. Sus investigaciones y publicaciones se centran principalmente en los ámbitos de la Filosofía, Ética, Antropología de la educación y Bioética.

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