Los expertos de USEM nos hablan de la vinculación entre desarrollo económico, productividad, empleo y administración de talento.

Herramienta y video desarollados por la Unión Social de Empresarios de México (USEM) para hacer una implementación y planificación ética al interior de sus corporaciones.

Mario Ramos-Reyes, de la Asociación de Empresarios Cristianos de Paraguay (ADEC) habla de la necesidad de contar con un Pacto Ético entre empresarios revelando su conciencia orientada al bien común.

Patricio Gómez Bahamonde reflexiona sobre la pobreza, la usuara y las responsabilidades que tenemos para el manejo del dinero bajo una óptica cristiana.

Artículo de Gonzalo Flores Castellanos en el que profundinza en la Usura, su evolución histórica, su relación con las teorías del interés y del capital y las posiciones modernas.

Reseña e introducción al texto de Eduardo Camino, en que cuestiona algunas de las injusticias que se pueden producir cuando no hay una ética que contemple a la persona.

Con el cambio de esta cantidad, la fortuna adquiere cualidades completamente nuevas

Quisiera hacer hoy un comentario acerca de algo que aparece casi a diario en los periódicos y que son las alternativas en la renegociación de la deuda externa argentina porque este es un problema que pesa enormemente para el presente y el futuro de la nac

¿Qué es el dinero?, ¿cuál es su valor real?, ¿el precio qué papel desempeña?, ¿es posible darle un uso eficiente?

A partir de esas advertencias preliminares sobre el controvertido «topos» del dinero en la vida de los hombres, el objetivo de esta investigación ha de ser doble.

En la sociología de Simmel el estudio de fenómenos microsociológicos adquiere un lugar estratégico. Cada elemento singular le sirve de referencia para la comprensión de la "totalidad".

El valor al igual que la verdad están producidas, aunque de modo diverso. La teoría del valor simmeliana es una portentosa teoría del deseo. Es la intensidad del deseo la que define el valor.

En la primera sección hemos visto como Simmel ve nacer al valor económico a partir del valor objetivo entendido como objetivación de un hecho psicológico, es decir, gracias al distanciamiento entre el "yo gozante" y el "objeto deseado".

El proceso de valoración tiene su fundamento subjetivo en los deseos y el fundamento objetivo en el intercambio

La justicia se establece, por tanto, automáticamente en el mecanismo del intercambio

A través del intercambio, esto es, de la economía, surgen los valores económicos ya que aquél es el portador o productor de la distancia entre el sujeto y el objeto, que convierte la condición afectiva subjetiva en la valoración objetiva

Para que quede bien asentado repetimos que, sistemáticamente, se puede distinguir entre valor en general y valor económico

La relatividad del valor Simmel la hace apoyarse, además, en una crítica de lo que los neoclásicos consideran lo constitutivo del valor: la utilidad y la escasez.

El hecho de que toda representación solamente sea verdad en relación con otra, aun cuando el sistema ideal del conocimiento que, para nosotros, reside en el infinito, haya de contener una verdad separada de aquel condicionamiento, caracteriza un relativis

La relatividad es la misma esencia de la verdad, en modo en que las representaciones se convierten en verdad, como también es el modo por el que los objetos deseados se convierten en valores.

La función pura del dinero, es decir, la encarnación del valor económico o la objetivación de la relatividad constituyente del valor, no ha tenido su entrada en la vida económica sino ligada a una substancia considerada en sí valiosa.

El dinero es "medio para", nada más, "debido a que el sentimiento de valor está vinculado a aquella configuración individual".

La división de trabajo, conceptualmente hablando, significa negación con la consiguiente "demanda" de relación; llamemos esto coordinación o, en otros términos, mediación.

La mente se busca, y sucesivamente se crea, símbolos adecuados para sus fines funcionales. De ahí vemos cómo se decanta el valor sustancial del dinero, o sea, cómo se desarrolla la comprensión de la equivalencia en símbolos.

Vemos además que la mente humana, en el origen del intercambio, pidió una equivalencia más o menos real para que se originara el intercambio: consta "la inclinación a fundamentar la equivalencia entre valor y valor recíproco sobre una igualdad exterior in

La cada vez mayor complejidad de la vida práctica es un rasgo intrínseco del proceso cultural. La mayor diferenciación y especialización del trabajo, como hemos dicho ya, exige una creciente coordinación y organización racional

El dinero ornamental es, claramente, el artículo que de modo más flexible y rotundo, encamina al dinero en su evolución simbólica

Tengamos presente en lo que sigue "el tipo de valor peculiar del «dinero». El valor que posee lo ha conseguido el dinero en su calidad de medio de cambio; donde, por el contrario, no hay nada que cambiar, el dinero carece de valor.

La acción económica tiene que buscar la armonización de motivos tanto de eficacia como de eficiencia y consistencia. La "mano invisible" smithoniana resulta inoperativa ante la nueva complejidad del mundo actual.

Cuando apreciamos los metales nobles como meras substancias, lo hacemos... porque ejercen determinadas funciones. Su valor nunca puede consistir en un ser que radique en ellos, sino, solamente, en su prestación de servicios.

El mercantilismo sigue considerando como valor supremo el dinero en efectivo, pero no para extirarlo sustancialmente, sino para animar funcionalmente los movimientos económicos del país

La función del intercambio, que constituye una acción recíproca inmediata entre los individuos, se cristaliza en él como una construcción existente por sí misma.

Si se tiene en cuenta que el dinero hace presente al futuro, cualquier imaginación del futuro... puede traducirse en dinero. Para disciplinar esa capacidad del dinero... se inventó precisamente la moneda

El actual paradigma de enseñanza-aprendizaje en el ciberespacio se denomina Comunicación Mediada por Computador (CMC). Palabras como colaboración, conectividad, autentificación, foro, dominio pasan a formar parte del léxico regular de la educación que se

El sentimiento de seguridad personal que ocasiona la posesión del dinero es seguramente la forma y expresión más concentradas y aguzadas de la confianza en la organización y el orden estatales y sociales

La expansión creciente del comercio fuera de los límites de un "todo social" cualquiera pide, en un primer momento, un alto valor sustancial por dos razones.

Se puede decir, que el dinero va siendo, progresivamente, una institución pública en un sentido cada vez más estricto del término...

El proceso cultural está caracterizado por el despliegue del "espíritu objetivo", esto es, la separación creciente entre deseos subjetivos y su satisfacción mediante la producción objetiva: el mundo de los medios.

Tendríamos un debate metafísico interesantísimo si nos preguntaramos por las causas, el por qué la vida es mediación, esto es, por qué la vida es diferencia, y no sencillamente inmediatez o unidad pura.

El dinero es sustanciación de la relatividad. La relatividad "práctica" es el intercambio El dinero es su «instrumento espiritual».

Ahora podríamos entender con la propia doctrina simmeliana el por qué Cristo dijo tan tajantemente: "Nadie puede servir a dos Señores... No podeis servir a Dios y a las riquezas".

Como primera manifestación del poder del dinero consta la ventaja de la potencia frente al acto, es decir, de la idea frente a la cosa. Vimos que la esencia del dinero consiste en su función y en tanto que es símbolo de función no es algo sustancial sino

Con la expansión aparentemente infinita de su poderío material la humanidad se comporta como un capitán cuyo barco está construido de acero de tal cantidad que la aguja magnética de su compás ya no señala hacia el norte sino sólo hacia la propia masa de a

Dada la suma dificultad, además, de saber verdaderamente lo que la voluntad quiere, se le puede atribuir al avaro una cierta ventaja psicológica: la posesión de dinero, entendido como potencia en cuanto tal, no corre nunca peligro de desilusión por una ac

El cinismo moderno, esto es: sin que tuviera en la búsqueda de la virtud un correlato positivo, es sin más "desprecio" de lo noble, negación de las diferencias cualitativas de los valores.

Este proceso es infinito, y en cada momento dado deja subsistir una determinación cualitativa de los elementos. Aun así, una de las grandes tendencias de la vida, la reducción de calidad a cantidad, alcanza en el dinero su representación más extrema y def

El dinero es el símbolo práctico del intercambio, condensando los valores en uno: el precio. Si la modernidad es movimiento, el dinero es su expresión práctica.

Todo el pensamiento moderno acerca de la libertad, y ésta es su preocupación nuclear, debe considerarse como diversos modos de pensar la libertad como autonomía.

La ética, no cabe duda, trata del "crecimiento" pero no se resuelve en él porque no todos los bienes son bienes "operables", y aun cuando se trate de un bien operable no es eo ipso material.

El dinero es aquella posesión abstracta que por su carácter puramente potencial o cuantitativo más destaca el poder del sujeto sobre el objeto.

El ideal de libertad consiste en "la expansión distinctiva y en la autovivencia independiente de la energía espiritual frente a todas las demás. ...

Aunque se trate en lo siguiente de aspectos ya intuibles por lo dicho respecto de la dependencia y la posesión, enriquece a la presente investigación el resaltar algunos aspectos más de la interacción entre dinero y libertad individual.

Es abstracto porque abstrae de lo inmediato o personal, lo deja fuera de la sociedad. El dinero es así aquella institución social que posibilita la libertad individual en cuanto es "un derecho a las prestaciones de los demás".

El comercio es movimiento; por tanto, desvinculación; es el revolucionador de las relaciones sociales. El dinero es su siervo o instrumento idóneo, porque se concibe como pura función, es la encarnación del movimiento puro.

El dinero, por falta de diferenciación social, tenía en la época pre-capitalista bastante poca "utilidad". Tenía carácter sustancial cualitativo, no funcional-cuantitativo.

La libertad es una forma vacía en sí misma que únicamente puede ser eficaz, viva y valiosa con una intensificación de los otros contenidos vitales"159. En la limitación o determinación esencial tenemos una directiva de qué es lo que, de positivo, se pude

El dinero es el símbolo ideal o funcional de esta relatividad valorativa característica del intercambio.

Justamente por su carácter máximamente formal, funcional y cuantitativo tiene la virtualidad de relacionarlo todo. Como pura relatividad el dinero lo mide todo sin medirse él con nada. Su carácter relativo, precisamente, le confiere su lugar absoluto.

el dinero es, dentro del despliegue del espíritu objetivo, lo más objetivo o intelectual, pero al ser la encarnación de un "extremo" vital se presta ipso modo al "extremo" opuesto.

Las formas sociales impregnadas por la división del trabajo y la especialización, tanto en la producción como en el consumo, marcan un estilo de vida en el cual se oponen los objetos de consumo y los medios de producción a la cultura sujetiva

Aquí, en la "Filosofía del dinero" le interesa a Simmel el poner de manifiesto cómo la "marcha" del proceso cultural, es decir, lo vimos antes-, cómo la diferenciación y objetivación (sobre todo el dinero como su máximo símbolo) alteran profundamente este

El sentido de la vida no es alcanzar verdaderamente aquella situación duradera de quietud que busca. Incluso es posible que, para fuerza motriz de nuestra interioridad sea mejor mantener viva aquella contradicción".

El ritmo del tiempo es un correlato de la simetría del espacio. La vida, en tantas dimensiones vitales, está sujeto a un ritmo.

El sentido no sería más que una función para mantener en acción el "perpetuo mobile" de la vida. El dinero le servía de símbolo para las formas de movimiento esenciales de la vida.