Dinero y desvinculación

La libertad negativa destaca la esencia de la libertad positiva; el absoluto "dinero" como siervo de ambos extremos
Es evidente que Simmel, una vez asentada su teoría cultural general, ya no tiene que decir nada radicalmente nuevo sino que intenta enfocar la "eficiencia del dinero" en cada capítulo bajo un ángulo distinto.

Vimos anteriormente que bajo la aparencia de una "esperanza" en un "individualismo cualitativo" se intuye una profunda desesperación aun cuando quizá por él no admitida puesto que mantiene férreamente su postulado sociológico: la neutralidad valorativa158. El fruto de sus análisis monetarios, de todos modos, es una mejor comprensión del enorme potencial de desgarramiento y de descomposición de lo más íntimo de la vida humana por la dinámica cultural simbolizada en el dinero.

Si en el capítulo sobre la libertad individual se destacó el aspecto de la objetivación de las obligaciones como esencial para la «libertad individual» ahora se apunta directamente a la "falta de raíces de la personalidad" por un fenómeno paralelo pero inverso: la objetivación de los derechos. No sólo se entrega pura objetividad (dinero) sino tampoco se recibe otra cosa que objetividad. Aquí se sufre una pérdida cualitativa, se nota desfavorablemente la diferencia valorativa entre prestación personal y lo que ha llegado a contar como su equivalente: el dinero.

Destaca, por lo tanto, la ambivalencia del dinero: el dinero es forma; el proceso cultural es una silenciosa evolución ascendente de formas sociales que por su propia naturaleza formal se prestan a concretizaciones cualesquiera. Así que, "según su punto de arranque y su contenido, la prestación del dinero se nos aparece como representante de la libertad o de la opresión absolutas".

También subraya la íntima relación entre economía monetaria, despotismo político y libertinaje moral afirmando que "el despotismo político de todas las épocas... ha encontrado siempre su complemento en la generalización de un libertinismo privado vicioso. La reclamación de prestaciones en dinero une estos dos puntos de vista del modo más adecuado: la libertad que aquélla permite en el aspecto privado no oculta en absoluto la desposesión en el aspecto político que tan a menudo la acompaña".

Esta ambivalencia, sin embargo, nos abre igualmente el horizonte hacia la comprensión positiva de lo que es la libertad. Cuando, en el dinero, tanto nuestros derechos como nuestras obligaciones hacia los demás son abstractas, entonces, frente a la negatividad de ambos, vuelve a dibujarse el sentido positivo de la libertad constituida por unos derechos y obligaciones concretos: "lo impagable, lo que da su valor a la libertad: el objeto fiel de su actividad personal. Donde es eficaz el sentido puramente negativo de la libertad, aparece como una imperfección y una degradación.

La libertad es una forma vacía en sí misma que únicamente puede ser eficaz, viva y valiosa con una intensificación de los otros contenidos vitales"159. En la limitación o determinación esencial tenemos una directiva de qué es lo que, de positivo, se pude hacer con la libertad. La pura libertad le resulta algo completamente vacío e insoportable.

El dinero, es el máximo simbolo de aquella «libertad negativa». Los hombres modernos "han entregado la parte positiva de su Yo a cambio de dinero que, a su vez, no les proporciona nada similar. Debido a que la libertad que da el dinero es, solamente, una libertad potencial, formal y negativa, su intercambio por contenidos vitales positivos160 implica la venta de los valores de la personalidad". Lo trágico, sin embargo, que el carácter eminentemente móvil de la sociedad capitalista predispone a que los procesos de liberación encuentren su término psicológico en la posesión del dinero, "se mantienen en la situación de falta de raíces, sin echar otras nuevas. En un tráfico monetario muy acelerado, aquellas propiedades ya no se pueden considerar bajo la categoría de los contenidos vitales definitivos, con lo que tampoco se produce, en principio, la vinculación, imbricación y entrega que imponen a la personalidad límites inequivocadamente determinados, pero que también le dan sentido y contenido".

Estudiando a Simmel, en tanto que intérprete sociológico de Nietzsche, no debería haber sido difícil hacer de profeta de rasgos característicos de la "cultura posmoderna". Én este sentido sería el crítico posmoderno avant-lalettre, en la medida anticipa el nihilismo de la posmodernidad, que es dogmatismo arbitrario, o sea, diabólico. El hombre posmoderno es el que cae en la cuenta de la tristeza de su libertad. Es triste porque desconoce la constitución teoteleológica de su libertad, que es y se siente como un bien en la medida en que es determinación activa hacia el bien último: Dios mismo.

Diríamos que de un unilateralismo (el de la minusvaloración o instrumentalización de la cosas) se cae en el opuesto (el de la ciega sobrevaloración o equivoca teleologización de las cosas mismas). Mientras que al hombre "moderno" se le escapa el sentido por quedarse enredado en lo cuantitativo-medial, al hombre "posmoderno" le caracteriza la busqueda "frenética" de calidad y sentido; esto, o en un sentido "particularista" o "totalitarista". El primero intenta encontrar un sentido por medio de la profundización en la cosa ("individualismo cualitativo"); el segundo por medio "de la creación de una conexión, o a través de la liberación de su atomización". A esto se refiere también Daniel Bell cuando describe la "vuelta" a la religiosidad por parte del hombre posmoderno, sin pretensiones de investigar explícitamente, sin embargo, el que se está corriendo el peligro de caer de una idolatría en otra: La primera es la concepción pseudoreligiosa, idólatra del hombre; la segunda es una concepción religiosa-panteista, igualmente idólatra, que minusvalora al ser humano divinizando la "naturaleza". Aquí tenemos uno de los frutos de las "contradicciones culturales del capitalismo". Al conspicuo Simmel acaso le falta la perspicacia para advertir que detrás de la novedad de la actitud posmoderna se esconde la "serpiente antigua", porque es patente la continuidad entre ambas cosmovisiones, la moderna y la posmoderna, a pesar de su aparente cambio de rumbo: del mecanicismo al vitalismo.

Las limitaciones del contractualismo: Si bien, mas allá de los aciertos analíticos, no perdemos de vista las limitaciones inherentes a los análisis simmelianos, un gran acierto indudablemente es que se haya dado cuenta de que no es viable de ninguna manera el proyecto moderno que consiste en reducir "valor" a "precio", es decir, de poner ambos como equivalentes: "La economía monetaria trata de confundirnos en un asunto fundamental: que su valor en dinero no puede sustituir de modo absoluto en las cosas lo que con ellas mismas poseemos, es decir, que las cosas tienen facetas que no se pueden expresar en dinero". Las relaciones humanas no se dejan reducir a contractuales: "Siempre se da una relación de deber de la totalidad de las personalidades que quizá sea recíproca, pero que, en principio, también esquiva la compensación a través de la reciprocidad".

Una vez más Simmel se encierra en su dialéctica afirmando que la misma incompatibilidad última entre valor y precio, entre persona y cosa, entre tener y ser, que se traduce en "un relajamiento y una pérdida de sustancia de la vida individual", contribuye, por el contrario, al enaltecimiento de lo individual. Se acepta, como transcripción dialéctica del «todo-para-bien» cristiano, la «negatividad» con vistas a su +superación». El reduccionismo de valor a precio "puede ser, por un lado, causa de infinitas injusticias y situaciones trágicas, pero, por otro, con él surge la conciencia de lo personal, el orgullo del contenido individual de la vida, que se sabe incomparable con cualquier valor meramente cuantitativo". La despersonalización destaca, por lo tanto, el valor de lo íntimamente personal, aun cuando en Simmel ello tenga un carácter enigmático-formal, como señalamos también anteriormente. Evidentemente, el dinero presta sus servicios a ambos opuestos, "aparece, al mismo tiempo, como lo absoluto que circunscribe e implica a todo lo relativo con sus contradicciones", puesto que le falta el «caracter» para resistirse. Su poder es su falta de caracter.

Si te interesan estos temas, te invitamos a participar en nuestro Foro de Empresarios Católicos donde puedes compartir tus dudas, experiencias y problemas, con aquellos que, asumiendo su compromiso cristiano, buscan dignificar el trabajo, humanizando, dirigiendo y sirviendo en su empresa, de acuerdo con los lineamientos de la Doctrina Social Cristiana. Para entrar al foro da un click aquí.