Dinero: intelectualismo y voluntarismo.

Las contradicciones culturales del estilo de vida moderno
Recordemos la tesis fundamental: el dinero es, dentro del despliegue del espíritu objetivo, lo más objetivo o intelectual, pero al ser la encarnación de un "extremo" vital se presta ipso modo al "extremo" opuesto.

El dominio fáctico de lo intelectual sobre lo volitivo (en su conocida reducción moderna), en realidad, se nos presenta como un dualismo dialéctico entre racionalismo de los medios e irracionalismo de los fines, dualismo característico también del modelo social weberiano reflejado en su obra postuma "Economía y Sociedad".

Si hubiera tan nítida delimitación de los campos de actividad intelectual o volitiva, evidentemente, el proceso cultural entendido como prolongación de las series causales aboca a un mundo dominado por el intelecto. En un tal modelo, por actividad u operación se entiende "póiesis" o movimiento transitivo; los fines se muestran como no-activos, son puntos terminales de la acción.

Ahí empieza la receptividad del alma. Simmel, sin embargo, no entiende por esta receptividad un recibir desde lo "luminoso" sino desde lo "oscuro". El alma sería sede de lo irracional-esponáneo desde la cual "brotan" fines sin que le fuera "permitido" a la "recta ratio" o razón rectificadora el iluminar y ordenar la tendencia o potencia a su bien correspondiente que actúa como su razón de fin. El intelecto, en su concepción clásica, no se limita a ser algo puramente formal, indiferente repecto del uso activo de la voluntad, de los contenidos concretos a los cuales apunta.

Simmel, no obstante, afirma que «dinero» e «intelecto» comparten este carácter formalindiferente, se situan ambos "más allá de la unilateralidad selectiva que constituye al carácter". El dinero no es sino el producto o símbolo práctico de este mismo movimiento hacia la "intelectualidad", característico del proceso cultural, e impugna, por tanto, todo carácter.

Como tal, exclusivamente, es capaz de servir de síntesis y relación entre lo cualitativamente extraño. El estilo de vida pierde sucesivamente sus notas características. En el estilo de vida, al igual que en las otras dimensiones de la vida anteriormente tratadas, se opera la diferenciación entre los elementos formal y material. En el mismo proceso cultural intelecto, estilo y dinero se desprenden mutuamente de su carácter sustancial para reducirse a mera forma o función. El dinero es mero reflejo mecánico de la relatividad valorativa de las cosas.

Sin embargo, este movimiento hacia la intelectualidad u objetividad de las relaciones sociales, tiene, según Simmel y todo el pensamiento moderno166, un efecto positivo; pues, la guerra económica es una guerra objetiva; y el dinero es el instrumento idóneo de esta guerra sublimada. La «negatividad» se somete a «logos», adquiriendo así una "fachada" más simpática. El dinero es el portador de paz y reconciliación exteriores. En consecuencia, la unión es obra de la negación: del egoismo, no del amor como afirma la tradición clásica, y confirma la Tradición de la Iglesia.

Una vez más, el dinero aparece como principio dialéctico: es la relatividad objetivada, es la "condensación de la energía cultural cultural puramente formal, a la que se puede atribuir cualquier contenido", y, como tal, el dinero es portador de individualismo y egoismo: "Cuando se trata de su función y su empleo, entra al servicio del egoismo y la diferenciación".

El egoismo se ve confinado a su límite objetivo: el dinero. "Por contener los límites de la igualdad formal, el egoismo se ha acomodado a los obstáculos internos y externos y, en la universalidad de aquellas determinaciones, posee un arma que, por servir a todos, también sirve contra todos". Frente al robo o al regalo se alza una forma objetiva: el dinero, símbolo y portador del intercambio. Sin embargo, la definición negativa del dinero, su indiferencia o falta de carácter, "acaba convirtiendo, sin más, la falta de escrúpulos en una forma positiva de comportamiento".

Concluyendo: Queda a la vista la interacción e interdependencia entre intelectualismo, dinerismo, positivismo jurídico y egoismo los cuales han ido impregnando el estilo de vida de la sociedad moderna-capitalista. "Tanto el derecho como la inteligencia y el dinero se caracterizan por la indiferencia frente a la singularidad individual. El dinero sitúa los actos y las relaciones de los seres humanos tan al margen de los hombres en tanto que subjetos como la vida espiritual, en la medida que es puramente intelectual, pasa de la subjetividad personal a la esfera de la objetividad que ella refleja". El estilo de vida moderno está impregnado, por consiguiente, por "la confusión y el sentimiento de autocontradicción secreta" y oscila entre «calculo» y «espontaneidad», entre «nivelación» y «individualismo cualitativo».


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