El dominio psicológico y práctico de la técnica

Relevante en el ejemplo anterior es sobre todo el efecto distanciador o futurizador. Tener crédito significa tener confianza en el futuro. Parece ser un reflejo característico de la eminencia del futuro sobre el pasado y presente característica de la modernidad.

Esta «fe», sin embargo, es instrumento de un mesianismo notrascendente sino técnico. Aunque la propia dinámica del proceso cultural vaya en dirección de objetivar las relaciones (derechos y obligaciones) sociales, esto es: su técnificación, nos resulta patente, hoy por hoy, que la técnica no podrá sustituir nunca definitivamente a la moralidad personal. Es que ésta es su misma condición de posibilidad, en un principio176,y también a la larga.

Sólo en el presente -el reino de los medios- existe este parecer engañoso acerca de la posiblidad de eclipse del "fin" o "sentido". No obstante, más peligroso todavía que la abierta negación de sentido es "el carácter ilusorio de los fines últimos a través de los progresos y la valoración de la técnica".

Las contradicciones culturales del capitalismo no residen, por lo tanto, en la técnica en sí sino en su autoreferencialidad, fenómeno que Simmel describe como alteración psicológica ("metempsicosis") de lo medial en final, de lo relativo en absoluto. Simmel se revelaría como enemigo de la técnica porque los medios son negación, pero, -como vimos reiteradamente-, dentro de su esquema dialéctico siempre cabe la negación para dar lugar a una posible armonización o síntesis. Lo más sublime de la técnica es el dinero "idea". Tal es su poder o virtualidad que no sólo se limita a nivelar, igualar y masificar sino que, -según la capacidad del hombre-, también es portador de la "individualidad cualitativa".

En resumen, es patente que el dominio de la técnica se opone al "pertenecerse-a-sí-mismo" hasta tal punto que ha sabido expandir su señorío hacia dentro de la "sede del sentido": el Yo. No es, sin embargo, posible ni deseable -para Simmelsuperar definitivamente este "destino eterno que es moverse en una contradicción de las aspiraciones.

El sentido de la vida no es alcanzar verdaderamente aquella situación duradera de quietud que busca. Incluso es posible que, para fuerza motriz de nuestra interioridad sea mejor mantener viva aquella contradicción". Importa, pues, mantener viva la tensión entre medios y fines porque la reconciliación definitiva no cuenta entre las posibilidades de la vida177. La consecuencia de esta tensión vital desprovista de orientaciones éticotrascendentes es el frenesí de la vida actual. La búsqueda patológica de sensaciones, excitaciones y satisfacciones momentáneas y perecederas es fruto de "la ausencia de algo definitivo en el centro del alma"178.

De nuevo se deja entrever lel antagonismo entre Dios y dinero. Frente a Dios mediador se alza el dinero mediador. Como medio absoluto se ha convertido en medio absoluto. Y como absoluto es fin. El dinero se mueve tanto dentro de lo medial, -"atraviesa estas órdenes (finales) como medio de los medios, como la técnica más universal de la vida exterior"-, como planea por encima de esa (técnica) como su principio absoluto. Simmel resalta, de nuevo, "la dualidad de sus funciones, a través de cuya unificación repite la forma de las potencias vitales más elevadas y más bajas, esto es, que se encuentra, por un lado, en los órdenes de la existencia como igual... y que, por otro lado, por encima de éstos".





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