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La adopción prenatal haría posible un embarazo fuera del ambiente del acto conyugal
La vida humana ya ha tenido inicio en modo ilícito; el embarazo-maternidad no se disocia del acto conyugal por el acto de la adopción


Por: Dr Ramón Lucas Lucas, Dra Mónica López Barahona y Dr. Salvador Antuñano Alea | Fuente: Dr Ramón Lucas Lucas, Dra Mónica López Barahona y Dr. Salvador Antuñano Alea



Según la ley moral natural y la moral católica la única posibilidad para que una mujer quede embarazada es el acto conyugal. La adopción prenatal de embriones crioconservados haría posible un embarazo fuera del ambiente del acto conyugal, y por tanto sería inmoral.

Respuesta: en situación normal, el comienzo del embarazo es el inicio de la vida de un ser humano. En situación normal, el embarazo que sigue a la relación de amor conyugal es el único modo lícito para que inicie y se desarrolle la vida de un ser humano. Pero con los embriones crioconservados nos encontramos en una situación anormal, completamente diferente de la anterior. Ya desde tiempos de Aristóteles, es deber de la «prudencia» la aplicación adecuada de la norma moral universal a la situación particular, si no se quiere caer en un esencialismo moral. Esto no significa que el fin bueno justifica un acto con un objeto intrínsecamente malo, ni tampoco que la adopción prenatal de embriones crioconservados conlleve la abolición del principio evocado en la objeción, más bien se coloca en otro plano, porque el objeto del acto moral es otro. La vida humana ya ha tenido inicio en modo ilícito; el embarazo-maternidad no se disocia del acto conyugal por el acto de la adopción, sino que ya está disociado por el acto de la fecundación artificial ilícita. La objeción vale si se aplica a la fecundación artificial, pero no vale si se aplica a la adopción prenatal como solución extrema a la crioconservación ya realizada. El acto de adopción ni disocia en sí (finis operis – objeto del acto) ni se hace para disociar (finis operantis – fin de quien actua) el embarazo del acto conyugal, sino que salva (finis operis) y quiere salvar (finis operantis) una vida ya concebida, en cuyo origen se ha dado previamente esa disociación. El acto de adopción tiene como objeto propio ofrecer la posibilidad de salvar una vida

La generación de embriones mediante técnicas de fecundación in vitro no es un acto de procreación que corresponde a la mutua donación de dos personas de distinto sexo en un acto de amor interpersonal. No se trata, por tanto, de un acto propio de la sexualidad humana, sino de un acto propio de la tecnología. Los embriones humanos que se generan en la clínicas de fecundación in vitro se producen; no se procrean.

El transferir estos embriones al útero de una mujer no altera ni violenta su sexualidad ni su vínculo matrimonial. El bien que se trata de salvar no es el matrimonio, que en absoluto se ve herido por acoger un hijo, sino más bien engrandecido y ordenado a su fin; se trata de salvar la vida del embrión congelado que es lo que está en juego. Y el bien de la vida del embrión prevalece siempre (de acuerdo con la moral católica) en aquellos casos en los que la sexualidad sí se ha visto violentada. Tal es el caso de una mujer soltera o casada que tras una violación resulta embarazada. Jamás desde la moral católica se le recomendaría abortar. Prevalece siempre el bien de la vida del embrión y no el daño a su sexualidad o a su vínculo matrimonial (si este existe).

Por otra parte, tampoco se cuestiona que una viuda se case con otro hombre y éste adopte a los hijos no procreados en el acto sexual propio de este segundo matrimonio, ni aunque la viuda estuviera embarazada de su primer marido. El mismo principio se aplica en el caso de que una mujer quede embarazada como consecuencia de una infidelidad matrimonial. Tampoco en este caso la moral católica recomendaría abortar y evidentemente la sexualidad de la mujer y su vínculo matrimonial están seriamente comprometidos en este supuesto. De nuevo, prevalece el bien de la vida del embrión.

Por otra parte y en un plano de reflexión no ya filosófico sino teológico, si la maternidad fuera en sí misma intrínsecamente ilícita en el caso de no iniciar mediante un acto sexual conyugal por parte de dos esposos, no se ve cómo la maternidad de la Santísima Virgen María pueda escapar a esta dificultad. Es evidente que estamos ante un caso sobrenatural y milagroso completamente distinto al de la maternidad natural humana. Es sin embargo suficientemente sabido que lo sobrenatural va más allá de lo natural, pero no puede realizar algo que es intrínsecamente inmoral.

La Donum vitae decía: “La fidelidad de los esposos, en la unidad del matrimonio, comporta el recíproco respeto de su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a través del otro.” En el caso de María, no llega a ser Madre a través de su marido José. Pero en el caso de la adopción de embriones la mujer no “llega a ser madre” pues no concibe el niño, sino que lo recibe en su vientre. De donde se concluye que si la maternidad que no proviene del acto conyugal fuera en sí misma intrínsecamente inmoral, nunca habría podido ser asumida tal posibilidad en el plan de la redención. Es evidente que así como en el caso de la maternidad divina estamos en otro plano e intervienen principios de juicio ético diferentes, así también en el caso de la adopción de los embriones crioconservados estamos en una situación distinta de la normal y los principios de juicio ético tiene que adecuarse a ese caso.

El punto decisivo es que el objeto del acto moral de la adopción de embriones no es una “procreación heteróloga”. No se puede considerar la adopción de embriones como parte de la procreación. La procreación se refiere necesariamente a un evento que consiste en el paso del no-ser al ser. No hay personas “parcialmente procreadas”. Por lo tanto, cuando tiene lugar la implantación de un embrión en el vientre de una mujer, no es un acto de procreación, pues la criatura implantada ya está completamente procreada. La gestación no es en cuanto tal procreación ni parte del acto sexual. Es un fenómeno biológico importante, con profundas repercusiones psicológicas, afectivas y personales, pero no es procreación. La evidencia empírica muestra como se puede mantener la gestación durante los últimos meses, incluso cuando la madre ha muerto (casos de muerte encefálica) para salvar la vida del niño, sin que esto contradiga norma moral alguna. Se podría incluso hipotizar, que en el caso futuro en el que se llegara a un útero artificial capaz de llevar adelante la gestación, ofrecerle al embrión congelado esta posibilidad para salir de su estado de vida suspendida y desarrollarse, sería moralmente lícito.

Esto muestra, una vez más, como la trasferencia del embrión al útero materno es inmoral en el contexto de un acto humano cuyo objeto moral es la procreación, pero no en aquel cuyo objeto moral es la adopción y la acogida.

Una última reflexión nos puede ayudar a aclarar todavía más el concepto en juego. Toda fecundación “in vitro” es inmoral porque contradice la naturaleza de la procreación humana. Sin embargo, una vez realizada la fecundación y “producido” el embrión, su trasferencia al útero no sólo no es inmoral, sino obligatoria desde el punto de vista ético. Lo que muestra que no es la trasfencia, en sí misma, lo que es ilícito, sino la procreación heteróloga.

Si deseas consultar el artículo completo:

La licitud moral de la adopción de embriones congelados y la respuesta a las objeciones

P.C.Steptoe, R.G.Edwards, Birth after the reimplantation of a human embryo, The Lancet, 12 August 1978, vol.II, n° 8085, p.366.
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Donum vitae I, 6
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- J.Mandelbaum, J.Belaïsch-Allart, A-M.Junca, J-M.Antoine, M.Plachot, S.Alvarez, M-O.Alnot, J.Salat-Baroux, Cryopreservation in human assisted reproduction is now routine for embryos but remains a research procedure for oocytes, Human Reproduction, June 1998, vol.13, suppl.3, pp.161-174.
- G.H.Zeilmaker, A.T.Alberda, I.Van Gent, C.M.P.M.Rijkmans, A.C.Drogendijk, Two pregnancies following transfer of intact frozen-thawed embryos, Fertility and Sterility, August 1984, vol.42, n°2, pp.293-296.
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Smith GD, Silva e Silva CA. Developmental consequences of cryopreservation of mamad oocytes and embryos. Reprod Biomed Online. 2004 Aug; 9(2):171-8.
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Auroux M, Cerutti I, Ducot B, Loeuillet A. Is embryo-cryopreservation really neutral? A new long-term embryo freezing in mice: protection of adults from induced c according to strain and sex. Reprod Toxicol. 2004 Aug-Sep;18(6):813-8.
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Tao J, Craig RH, Johnson M, Williams B, Lewis W, White J, Buehler. Cryopreservation of human embryos at the morula stage and outcomes after transfer. Fertil Steril. 2004 Jul; 82(1):108-18.
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Amarin ZO. A flexible protocol for cryopreservation of pronuclear and clone stage embryos created by conventional in vitro fertilization and intracytoplasmic sperm injection. Eur J Obstet Gynecol Reprod Biol. 2004 Dec 1; 117(2):189-93.

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Ding J, Pry M, Rana N, Dmowski WP. Improved outcome of frozen blastocyst transfer with Menezo´s two-step thawing compared to the stepwise thawing protocol. J Assist Reprod Genet. 2004 Jun;21(6):203-10.
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- Donum vitae, I, 6.
- Juan Pablo II, discurso a los participantes en el simposio "Evangeliunm vitae y Derecho", 24 Mayo 1996, L´Osservatore Romano, 25 mayo 1996, p.5; Medicina e Morale, 1997/1, p.107-112.

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La crioconservación de embriones se considera parte integrante de la FIVET porque permite conservar los embriones no trasferidos, en vez de destruirlos, en vistas de una sucesiva transferencia.
- Cf. A.L.Bonnicksen, Embryo Freezing: Ethical Issues in the Clinical Setting, Hastings Center Report, December 1988, vol.18, n°6, pp.26-30.
- Assisted reproductive technology in Europe, 2000. Results generated from European registers by ESHRE, The European IVF-monitoring programme (EIM) for the European Society of Human Reproduction and Embryology (ESHRE). Report prepared by A.Nyhoe Andersen, L.Gianaroli and K.G.Nygren, Human Reproduction, March 2004, vol.19, n°3, pp.490-503.
La crioconservación de embriones se considera parte integrante de la FIVET porque permite conservar los embriones no trasferidos, en vez de destruirlos, en vistas de una sucesiva transferencia.
- Cf. A.L.Bonnicksen, Embryo Freezing: Ethical Issues in the Clinical Setting, Hastings Center Report, December 1988, vol.18, n°6, pp.26-30.
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- BLEFCO, Congelation d´embryon: statistiques françaises (1985-1993), Contraception, Fertilité, Sexualité, Septembre 1996, vol.24, n°9, pp.674-677. Journal international de Bioéthique, 1996, vol.7, n°3 p.240.
- J.Mandelbaum, J.Belaïsch-Allart, A-M.Junca, J-M.Antoine, M.Plachot, S.Alvarez, M-O.Alnot, J.Salat-Baroux, Cryopreservation in human assisted reproduction is now routine for embryos but remains a research procedure for oocytes, Human Reproduction, June 1998, vol.13, suppl.3, pp.161-174.
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G.Moutel, E.Gregg, J.P.Meningaud, C.Hervé, Developments in the storage of embryos in France and the limitations of the laws of bioethics. Analysis of procedures in 17 storage centers and the destiny of stored embryos, Medicine and Law, 2002, vol.21, n°3, pp.587-604.
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Volveremos más adelante sobre este punto en una de las objeciones.
Volveremos más adelante sobre este punto en una de las objeciones.
G.Herranz, La Destrucción de los Embriones Congelados, Persona y Bioética, Julio/Septiembre 1997, vol.1, n°1, pp.57-66
G.Herranz, La Destrucción de los Embriones Congelados, Persona y Bioética, Julio/Septiembre 1997, vol.1, n°1, pp.57-66
Diversos autores consideran la licitud de esta opción.
- German Grisez, The Way of the Lord Jesus, vol.3, Difficult Moral Questions, Quincy, Illinois, Franciscan Press, 1997, p.242.
- M.P.Faggioni, La questione degli embrioni congelati, L´Osservatore Romano, Lunes-Martes 22-23 Julio 1996, p.6.
- W.May, Catholic Bioethics and the Gift of Human Life, Our Sunday Visitor, Huntington, Ind., 2000.
- H.Watt, A Brief Defense of Frozen Embryo Adoption, The National Catholic Bioethics Quarterly, Summer 2001, vol.I, n°2, pp.151-154.
- J.Berkman, The morality of adopting frozen embryos in light of Donum Vitae, Studia Moralia, June 2002, vol.40, n°1, pp.115-141.
- Fr.de Rosa, On Rescuing Frozen Embryos, Linacre Quarterly, August 2002, vol.69, n°3, p.228-260.
- J.Berkman, Gestating the Embryos of Others. Surrogacy? Adoption? Rescue?, The National Catholic Bioethics Quarterly, Summer 2003, vol.3, n°2, pp.309-329.
- J.Berkman, Reply to Tonti-Filippini on "Gestating the Embryos of Others", The National Catholic Bioethics Quarterly, Winter 2003, vol.3, n°4, pp.660-664.
Diversos autores consideran la licitud de esta opción.
- German Grisez, The Way of the Lord Jesus, vol.3, Difficult Moral Questions, Quincy, Illinois, Franciscan Press, 1997, p.242.
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- W.B.Smith, Rescue the Frozen?, Homelitic and Pastoral Review, October 1995, vol.96, n°1, pp.72,74;
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- M.Cozzoli, L´embrione umano: aspetti etico-normativi, in "Identità e Statuto dell´embrione umano", Pontificia Academia Pro vita, Libreria Editrice Vaticana, 1998, pp.237-273, vedi pp.266-270.
- M.Geach, Are there any circumstances in which it would be morally admirable for a woman to seek to have an orphan embryo implanted in her womb?, in Luke Gormally, ed., Issues for a Catholic Bioethics, London, The Linacre Center, 1999, pp.341-346.
- M.C.Geach, Rescuing Frozen Embryos, in Edward J.Furton (ed.), «What is Man, O Lord? The Human Person in a Biotech Age», Prooceedings of the Eighteenth Bishops´ Workshop, Boston, The National Catholic Bioethics Center, 2002, pp.217-230.
- H.Arkes, May Embryos Be Adopted?, Crisis, March 2000, p.12.
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E.J.Furton, On the Disposition of Frozen Embryos, Ethics and Medics, September 2001, vol.26, n°9, pp.1-3.
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Evangelium vitae, 73
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J. Berkaman dice que la palabra «abandonados» (abandoned) define mejor el estado de estos embriones que la palabra «sobrantes o supernumerarios» (spare, leftover). J.Berkman, Gestating the Embryos of Others. Surrogacy? Adoption? Rescue?, The National Bioethics Quarterly, Summer 2003, vol.3, n°2, pp.309-329. Ver p.311.
J. Berkaman dice que la palabra «abandonados» (abandoned) define mejor el estado de estos embriones que la palabra «sobrantes o supernumerarios» (spare, leftover). J.Berkman, Gestating the Embryos of Others. Surrogacy? Adoption? Rescue?, The National Bioethics Quarterly, Summer 2003, vol.3, n°2, pp.309-329. Ver p.311.
Donum vitae, I, 4
Donum vitae, I, 4
- F.Demartis, Mass Pre-Embryo Adoption, Bioetica, Rivista Interdisciplinare, 1998, vol.VI, n°1, pp.101-103. Idem, Mass Pre-Embryo Adoption, Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics, Winter 1998, vol.7, n°1, pp.101-103.
- J.Berkman, Gestating the Embryos of Others. Surrogacy? Adoption? Rescue?, The National Bioethics Quarterly, Summer 2003, vol.3, n°2, pp.309-329. Ver p.311.
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En relación con la destrucción masiva de embriones crioconservados han surgido posiciones como estas, ligadas al interés personal, que nada tienen que ver con el acto de amor generoso de la verdadera adopción prenatal. Cf. Christian Doctors Will Work to Adopt Frozen embryos, Pro-Life Infonet, May 11, 2003.
En relación con la destrucción masiva de embriones crioconservados han surgido posiciones como estas, ligadas al interés personal, que nada tienen que ver con el acto de amor generoso de la verdadera adopción prenatal. Cf. Christian Doctors Will Work to Adopt Frozen embryos, Pro-Life Infonet, May 11, 2003.





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